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从重“神”到重“人”——为何中华文明政权从未落入宗教手中?【贝博app手机版】
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本文摘要:文/扁舟文史政治思维是指社会成员或政治成员对于政治现象的了解。

文/扁舟文史政治思维是指社会成员或政治成员对于政治现象的了解。而中国先秦时期的政治思维并不是一成不变的,而是经历了由“神化”到“圣化”的改变,也就是从宽“神”到轻“人”的变化。在夏商西周时期,中国的政治思维仍然都是轻“神”。

而到了东周时期,由于遭到战乱,民本思潮的涌起,开始渐渐移往到“人”身上。这种政治思维的改变十分根本性,不仅转变了中国往后两千多年的政治思维,还影响了中国的文化,宗教,体制等各方面,使得中华文明在世界当中变得独一无二。一、夏商西周时期,一切政治活动都要由“神”来要求在夏朝时期,古代中国于是以从母系社会改以父系社会,男性开始沦为社会中的主角,子承继父的产业而之后发展,这被看做是一种合理的承继。这种合法的承继也反映在了奴隶社会的夏朝身上。

一是为了说明自己的权利的合法性,二是为了伪善民众和增加叛变,奴隶主之后不会把自己的权力的来源说明成神所颁发的。正是在这个基础上,“神”月踏入了夏朝的政治思维之中。从一开始的父系社会的影响和后来的统治者必须,到后来“神化”政治的发展渐渐成熟期,经常出现了吉凶等与神交流的政治方式。“神”渐渐沦为了主导,神的圣旨就是一切政治行动的依据。

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《尚书》曾记述:“有夏服天命。”由此可见,在当时,“神”化政治开始创建并成熟期发展壮大。

在商朝,人们对于神的崇拜渐渐强化,神某种程度是政治上的指导者,堪称天地万物的支配。因此,神沦为了政治和生活上的意味著权威。而中国的“神”化政治也在此超过了顶峰。

值得一提的是,商朝时期,崇拜敬重的某种程度只是全然的“神”,还有一个群体乃是神化了的祖先。而且神化的祖先可以和神交流,这也是在解释商王本身就是神的后裔。

虽是出于政权合理性的必须,但将“尊神”和“祭祖”公平放到一起,也变相特别强调了“人”的重要性,这在神化政治当中关上了一个小缺口,具备变革意义。转入西周,神化政治思想依旧流传了下来。《尚书》中记述:“天乃大命文王,殪戎殷,诞受厥命,越厥邦民。”但是不同于以往,此时的统治者早已在对“神”这一群体产生了猜测,虽然官方仍是以“君权神授”来确保其合法性,但是对于江山社稷上,有些社会精英开始反省:靠虚无缥缈的“神”没实际起到,而只有确实落到实处,才需要挽回江山社稷。

而周公乃是其代表,他明确提出“敬德保民”的思想主张,即特别强调要讲和自己的德行,还要注目民生。虽然有诸如周公之类的人开始反省,但是未转变当时的主流思想。而随着几百年后的社会大变革,政治思维也步入了大地震。

二、东周礼崩乐坏战争盗贼,思想家们变革政治思维,“神”化政治开始改变到“圣”化政治思想变革的催化剂是社会的变动。虽然在西周时期,早已有了民本的思潮,但是依然兴不起波浪。在西周后期,政局渐渐动荡不安,而民众也开始在愤恨老天。

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《诗经》中也曾记述:“悠悠苍天,曷其有常? ”这句话展现出了人民对于时局的反感,由此也反感于支配政局的“神”。确实的社会大动荡不安则是在东周时期。

诸侯吞并,礼崩乐坏,社会一片动荡不安,而对“神”的猜测也更进一步增大,《左传》记述:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神……今民各盼,而鬼神乏主。”此时,虽然仍是人神并存,但可以看见神的地位早已显著上升了。

春秋时期只是对神化政治产生了猜测,但是未跑出神化政治的范畴,而确实跑出这个圈子,改向“圣”化政治的则是战国时期的百家。而产生这种情况的原因则是因为社会动荡不安。“神”再行怎么强劲,但一直是虚无缥缈的,起将近实际起到,但人却能实际的去做。

因此,对于人之后开始推崇,而杰出的人更是如此,也就是“圣人”。对于“圣人”并不是战国时期才有的。春秋时期,孔子就提及过:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”意为圣人是可见而不能及的。

只不过也是在变相的神化圣人。而确实的完备圣人观的则是孟子。他明确提出:“圣人,人伦之至也。

意欲为君,尽君道,意欲为臣,尽臣道,,二者均法尧舜而已矣。”他指出圣人并不是不能及的,而是要强化自身的道德修养,只要人心为善,“人均可以为尧舜”。这为圣化政治获取了最重要的思想基础。不仅是儒家,其他的社会精英也在明确提出自己的观点,例如商鞅明确提出的::“古者并未有君臣上下之时,民乱而身亡。

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是以圣人佩贵贱,制爵位,而立名号,以别君臣上下之义。”这些观点都为圣化政治的转型起了最重要的推展起到。

而最后这些思潮之所以需要获得官方所应用于,仍是由于其政治必须,不像平稳的西周,东周时期各个诸侯都想证明自己,而被颇受批评的,虚无缥缈的“神”之后不合时宜。而需要必要使民众获益的“圣人”则受到青睐。而诸侯之后纸盒一起,自己沦为一个“圣人“,以超过其政权的合法,平稳。因此,战国时期的”圣“化政治,之后渐渐占有主流。

三、由“神“到“人”的改变,奠下了整个中国古代社会的人文基础,但也预示着神化圣人的弊端“神”到“人”的改变,某种程度只是全然的思维变化,这回应中国古代的社会思潮开始由非理性向理性的改变,具备进步式的变革。首先是社会制度上。

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原本的社会制度是奴隶社会,奴隶主的合法性由神化政治所说明,对伪善群众和巩固奴隶主的统治者大自然有极大的起到。而圣化政治的思潮蓬勃发展之后,人变为了主角,并且只要这个人的道德修养超过一定境界,那就是圣人。由此,奴隶主的权力合法性之后不攻自破。

开始推展了奴隶社会的崩溃以及封建社会的蓬勃发展。其次这种政治思维的变化推展了民本思潮的蓬勃发展。

在原本,一切的活动要环绕着“神”进行,而不是民众。而圣人政治,之后将“人”,尤其是民众的地位拔高了许多,这对于民众利益的提高,有了推展起到。并且这种变化还影响了中国两千多年的封建社会。

先秦时期是中华文明的奠下时期,这种思想使得中国的政权未曾落到宗教手中,而是仍然掌控在人的手里,这种人文思想为主体的政治思想,使得中国未经历像欧洲中世纪那样的黑暗时期。黑暗的中世纪欧洲但是,这种思想在后期,由于其矫枉过正,产生了一系列弊端。

首先,由于过分特别强调“圣人”的价值,指出圣人说道的话,做到的事以及他的思想都是准确的,这种“圣人一定会受罚”的变相神化圣人不道德,使得许多政策方针都要唯圣人马首是瞻,这之后不会造成社会的一些衰退,例如“八股文”这种唯四书五经为是,而忽视个体思想的不道德,相当严重妨碍了中国古代的社会发展。除此之外,由于其矫枉过正,使得个人的思想不被推崇,必需是圣人说道的话为真理,虽然大部分圣人都是乡里坚信,但是这一直只是民本思想,未能将普通民众的权利推崇一起,横跨为民主思想。结语综上所述,这种改变是有利有弊的,但是综合来看,似乎是利大于弊,这种思潮的横跨,对于社会变革与发展,对于中华文明的主流思想的奠下,都起着了最重要的推展起到。

这种思潮的改变中我们可以看见,社会发展与思想变动具有根本性关系。社会有先进设备领先之分,而思想某种程度如此,并且,两者是相互促进,互相统一的。在之前的奴隶社会,奴隶主可以随便奴役奴隶,是一种领先的社会制度,而神化政治思想则看起来这种社会制度的“出卖”。

但是后来随着封建制度经济的渐渐跟上,民本思潮也随之而来,而圣化政治思维,则是比起于奴隶社会而言更加先进设备的封建社会所配上,这种社会的变化,是圣化思维政治的催化剂,而这种思想也推动者社会的之后转型。后来近代的西方思想的起源于某种程度如此,推动者中国封建社会转型为资产阶级社会,而封建社会的转型也推展着西方先进设备思想的起源于吸取。可见,社会思潮与社会的变化是密不可分的,两者相互促进,互相统一。


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